2007.12.06
寺と坊さんの高度成長について――チベット高原の一隅にて��
阿部治平 （中国青海省在住、日本語教師）
草原の旅の途中で印象深かった人にある僧侶がいた。6，7歳のとき寺に入り、1956年からの反乱のとき強制還俗となり帰郷。文化大革命期も戒律をまもりとおし中国共産党の宗教政策が変って、ふたたび草原の寺に帰ってきた。彼の父親は56年にゲリラに加わり61年まで戦って投降、獄死した。母親と兄も投獄され82年まで釈放されなかった。その父親は彼が僧侶になることを望んだという。いま彼の生活は郷里の家族からの乾燥肉やバターやツァンパ（ハダカムギの炒粉）の仕送りで支えられている。
同僚に仏教学の若い先生がいた。チベット人にときどきあるアーリア系の立派な目鼻立ちの人である。初対面のとき、「わたしはクソ坊主です」と「クソ坊主」だけ日本語で自己紹介された。「クソ坊主」を自称する理由は「還俗したから」とのこと。日本語のできる同僚が日本人にはこういえと教えたらしい。
彼は幼少のとき牧野と農耕地帯の境目にある大僧院に入った。成長するにつれて教学の方面で頭角をあらわし、寺では秀才の学僧として知られた。彼の学識の高さを認めた民族師範学院が招聘して因明学すなわち仏教論理学の講師とした。彼は僧衣の教師として講義に出ていたが、教え子のひとりを愛してしまった。中国では教師が学生と恋愛するのはご法度だから先生は学院から戒告処分を食らった。だが先生は教え子の卒業を待ち、寺院から還俗の許可をもらい、めでたく結婚した。先生に似て可愛らしい二人の子どもがいる。
チベット人には家族親戚に一人は仏につかえ、学問をするものがいなければならないという考え方がある。また家族のうちに僧侶、チベット語で「アカ」がいるのは誇りである。チベット人地域の学生の4分の１くらいには、兄弟かいとこ、それに近い親戚に僧侶がいた。いま西寧の町に出て赤衣の坊さんに会わないことはない。かつては、僧侶になることは知識人になる道であり、建築や芸術や医学の専門家になる道であり、また時には出世の道でもあった。学問がきらいでも、大工をやり、細工仕事をし、仏画を学び、厨房で料理を学ぶ。
1956年からはじまった中共の「民主改革」は、伝統的支配層を権力の座から引きずりおろし、その土地と家畜と屋敷を農牧民に分け、少数民族地域に中共政権を打ち立てるという趣旨であった。このとき寺院もまた「民主改革」の対象となった。甘粛南部のラブラン僧院や西寧のクンブム僧院（塔爾寺、1949年彭徳懐の第一野戦軍が進駐したとき、ダライ＝ラマ十四世の長兄が僧院長だった）をはじめ、僻地の寺院ですら大家畜所有者であり地主であり高利貸であった。
「民主改革」に対して反乱が起きたがたちまち解放軍に鎮圧された。58年に人民公社が組織されるとふたたび反乱と逃亡がうまれ、これには「民主改革」の利益を受けるはずの大量の農牧民が加わった。鎮圧は「青海の方法」とよばれる苛烈なものだった。解放軍は蜂起の中心を坊主だとみなしたから、クンブム僧院のほかは田舎の寺も瓦礫の山とした。ラブラン僧院は伽藍は残ったが、仏殿は家畜の屠殺場になった。村々のしかるべき男は連行されて行方不明になり、高級僧侶は処刑されるか砂漠の真ん中の収容所に追われた。こうして村落の中心人物と、仏教学と芸術の担い手がなくなり、金銀財宝は没収され美術的価値の高い仏像も経典や古文書も煙になって消えた。そして強制還俗。軍は、あちらへ僧侶を並べこちらに農牧民の娘や尼僧を並べ、相互に選ばせて強制的に結婚させ、あるいは僧侶と尼僧を同じ寺に住まわせて恋愛させた。破戒が「革命的だ」とかんがえていたらしい。イスラム教も同じ運命だった。これは「宗教改革」とよばれた。
いずれも、迷信を打破し階級意識に目覚めさせようという中共の「善意」からでたものである。だが、ときに善意は悪意より恐ろしい。1966年から始まった文化大革命はそれを再度くりかえした。58年から20年間、イスラム教もふくめて宗教は抑圧された。仏教に彩られたチベット文化は壊滅した。仏教・イスラム教を問わず民衆の信仰は熱気をおびて地下に潜行した。
1982年から一定の制限の範囲で信仰が認められと、仮死状態だった宗教的社会は蘇生した。民衆の力で寺やモスクが再建され、チベット人地域に僧侶が急増した。青海省では黄南州・果洛州・玉樹州などの民族自治州がそうだ。こうした地方では中学生の10％が、少ないところでも2−3％は「アカ」になったという。さらに復活したのは村ごとにいるシャーマン（かみおろし）だ。これは夏祭などのおりにトランス状態になって口からツバキを飛ばしてあばれまわり、村人に信仰が足りないと説教したり、村の不良をぶん殴ったり、寺院再興の金を出せといったりする。
いま中国政府は寺院ごとに定員をきめ、公認した僧侶に若干の手当を出す。1990年青海チベット人の15歳以上の人口56万6789人のうち、僧侶は3万0916人、5.5％をかぞえた。15歳以上の男性未婚人口は16.9％。この中で僧侶は32.5％を占める。今もっと多いだろう。非公認の僧侶もバカにならない数になる。（注１）
だが「アカ」は社会的にも家庭的にも大半が扶養人口だ。かつては四川省甘孜（カンゼ）など男子人口の半分が僧侶だったというが、いま僧侶が20戸、30戸にひとりでも村人がその生活を支えることにかわりがない。チベット人のインテリが、僧侶人口が多い地域が貧困地域だというのもうなずける。さらに寺を再建するのは莫大な金がかかる。政府も援助することがあるが、村々に多額の「攤派」（タンパイ＝負担割当）を課すこともある。
それどころではない。どんな田舎の寺でもみんな『霊童』がいる。「霊童」とは、先代ラマの転生者=化身である。本来ラマとは学識修行の高いレベルの「尊師」のことだが、その転生者もそう呼ばれる。占いをして評判のこどもを連れて来てラマにする。そうすると参拝者も布施も多くなる。だが、小学校も診療所も老人福祉も娯楽もろくにないまま、寺の伽藍やラマや「アカ」数だけが高度成長する。
学生の中に黄河源流果洛州の転生ラマがいた。頭は丸めているが上等の白いソフト背広姿である。学生は彼をいたく尊重して、教師に対するのと同じように彼が近づくと起立する。ラマはわたしからカネを借りては女子学生と街へ遊びにいった。学期末試験の直前に「問題をこっそり教えてほしい」といってきた。「自分はラマであるから成績が悪いとカッコわるい」とのことだった。
「君の先代のラマは偉いかただったかね」
「そのとおり」
「じゃ、輪廻転生がかりにあったとしても君は先代の転生者じゃないな」
「でもぼくはラマですよ」
「そのラマが試験の問題は教えろとはなんだ。勉強もしないで」
肩をつかんで追出そうとすると、靴をドアの隙間に突っ込んで、なおも「じゃ、半分だけ」とのたもうた。これでも故郷に帰ればちゃんと拝む人がいるのだから捨てたものではない、とはおもうものの過剰ラマのうちに入るにちがいない。モンゴル人地域のさる寺院の転生ラマは、女の子とはばかるところなくデートをする。まわりが意見をすると、「何もわからないこどもを勝手にラマにしておいて。女の子と付合うなといわれても、そんなわけに行くか」ということになる。本気の恋愛だと還俗するは結婚するはという騒ぎになる。村人はまつりあげたラマの還俗にがっかりして彼をバカにしはじめる。
小さいときから大きな僧院に入れられたものは厳格な規律に慣れ、社会生活があまりよく分からない。だからいったんよその世界を知ると、坊さんをやめたがる。因明学の先生も寺からでて普通の生活を始めた当初は、俗界というものがこんなにすばらしいとはおもわなかったという。チベット式のあぐらをかいてすわる飲屋で教師らと酒を飲んだとき、彼はまじめな顔でこういった。
「たまさかであれ、うまいものを食い楽しい音楽を聴きみんなと一緒に踊り、そのうえ女の子と付合えるなんて。ぼくは結婚した当時、あまりにしあわせで毎晩うれし泣きをしましたよ」（注２）
還俗する坊さんは大きな町の寺院ほど多いと聞く。多いところでは毎年三人とか四人に一人になる。自然の成り行きである。わたしは「アカ」が減って適切な数になるのは悪いことではないとおもう。
資本主義経済の道を歩んだこの20数年、滅ぶべきものが滅び、発展すべきものが復活したわけではない。大僧院はかつての研究教育機関の役割を果たせない。教学を修めようとしても、高僧はは獄中で亡くなったか、インドへ行って中国には少ないという現実がある。だから僧侶によってはインドへ行き、そこでゲシェ（博士）の資格を取ろうとする。なかには非合法でインドへ行って修行し、帰郷してから「修行を続けたい」といって今度は合法的に出国した僧侶もいる。
それに引きかえ寺院当局は金もうけに忙しい。入場料参観料をとり、仏事の仮面舞踊や音楽やバター製の飾り物をみせものとし、さらに宿坊経営などもやる。郷土芸術の仏画（タンカ）は商売のタネになり、せっかく復活した村の祭りも観光化する。農牧民のあつい信仰や客好き、相互扶助といった伝統はむしろ薄れ、放牧地は針金で区切られ兄弟ですら境界を争うなど、人格の品位を交換価値に解消させる過程がいやおうなしに進む。なんとなく日本の仏教状況にも似てもの悲しい。
注１；非婚僧侶が多いと家庭のあり方に必ず影響する。1990年現在、全チベット人家庭の三分の一が配偶者のいない家庭である。幸いなことにチベット人社会では未婚の母に対する差別は少ない。「ない」といえないのは、学校教育が普及するとともに漢人の道徳が入って、未婚の妊娠をよくないと考えるものが増えているからだ。
注２；このとき、チベット人教師らの笑いが爆発した。のちになってわかったが、これは彼が放った悪い冗談であった。冗談はチベット文化の重要要素である。だがチベット人の冗談がわかるまでには時間がかかった。
1956年からはじまった中共の「民主改革」は、伝統的支配層を権力の座から引きずりおろし、その土地と家畜と屋敷を農牧民に分け、少数民族地域に中共政権を打ち立てるという趣旨であった。このとき寺院もまた「民主改革」の対象となった。甘粛南部のラブラン僧院や西寧のクンブム僧院（塔爾寺、1949年彭徳懐の第一野戦軍が進駐したとき、ダライ＝ラマ十四世の長兄が僧院長だった）をはじめ、僻地の寺院ですら大家畜所有者であり地主であり高利貸であった。
「民主改革」に対して反乱が起きたがたちまち解放軍に鎮圧された。58年に人民公社が組織されるとふたたび反乱と逃亡がうまれ、これには「民主改革」の利益を受けるはずの大量の農牧民が加わった。鎮圧は「青海の方法」とよばれる苛烈なものだった。解放軍は蜂起の中心を坊主だとみなしたから、クンブム僧院のほかは田舎の寺も瓦礫の山とした。ラブラン僧院は伽藍は残ったが、仏殿は家畜の屠殺場になった。村々のしかるべき男は連行されて行方不明になり、高級僧侶は処刑されるか砂漠の真ん中の収容所に追われた。こうして村落の中心人物と、仏教学と芸術の担い手がなくなり、金銀財宝は没収され美術的価値の高い仏像も経典や古文書も煙になって消えた。そして強制還俗。軍は、あちらへ僧侶を並べこちらに農牧民の娘や尼僧を並べ、相互に選ばせて強制的に結婚させ、あるいは僧侶と尼僧を同じ寺に住まわせて恋愛させた。破戒が「革命的だ」とかんがえていたらしい。イスラム教も同じ運命だった。これは「宗教改革」とよばれた。
いずれも、迷信を打破し階級意識に目覚めさせようという中共の「善意」からでたものである。だが、ときに善意は悪意より恐ろしい。1966年から始まった文化大革命はそれを再度くりかえした。58年から20年間、イスラム教もふくめて宗教は抑圧された。仏教に彩られたチベット文化は壊滅した。仏教・イスラム教を問わず民衆の信仰は熱気をおびて地下に潜行した。
1982年から一定の制限の範囲で信仰が認められと、仮死状態だった宗教的社会は蘇生した。民衆の力で寺やモスクが再建され、チベット人地域に僧侶が急増した。青海省では黄南州・果洛州・玉樹州などの民族自治州がそうだ。こうした地方では中学生の10％が、少ないところでも2−3％は「アカ」になったという。さらに復活したのは村ごとにいるシャーマン（かみおろし）だ。これは夏祭などのおりにトランス状態になって口からツバキを飛ばしてあばれまわり、村人に信仰が足りないと説教したり、村の不良をぶん殴ったり、寺院再興の金を出せといったりする。
いま中国政府は寺院ごとに定員をきめ、公認した僧侶に若干の手当を出す。1990年青海チベット人の15歳以上の人口56万6789人のうち、僧侶は3万0916人、5.5％をかぞえた。15歳以上の男性未婚人口は16.9％。この中で僧侶は32.5％を占める。今もっと多いだろう。非公認の僧侶もバカにならない数になる。（注１）
だが「アカ」は社会的にも家庭的にも大半が扶養人口だ。かつては四川省甘孜（カンゼ）など男子人口の半分が僧侶だったというが、いま僧侶が20戸、30戸にひとりでも村人がその生活を支えることにかわりがない。チベット人のインテリが、僧侶人口が多い地域が貧困地域だというのもうなずける。さらに寺を再建するのは莫大な金がかかる。政府も援助することがあるが、村々に多額の「攤派」（タンパイ＝負担割当）を課すこともある。
それどころではない。どんな田舎の寺でもみんな『霊童』がいる。「霊童」とは、先代ラマの転生者=化身である。本来ラマとは学識修行の高いレベルの「尊師」のことだが、その転生者もそう呼ばれる。占いをして評判のこどもを連れて来てラマにする。そうすると参拝者も布施も多くなる。だが、小学校も診療所も老人福祉も娯楽もろくにないまま、寺の伽藍やラマや「アカ」数だけが高度成長する。
学生の中に黄河源流果洛州の転生ラマがいた。頭は丸めているが上等の白いソフト背広姿である。学生は彼をいたく尊重して、教師に対するのと同じように彼が近づくと起立する。ラマはわたしからカネを借りては女子学生と街へ遊びにいった。学期末試験の直前に「問題をこっそり教えてほしい」といってきた。「自分はラマであるから成績が悪いとカッコわるい」とのことだった。
「君の先代のラマは偉いかただったかね」
「そのとおり」
「じゃ、輪廻転生がかりにあったとしても君は先代の転生者じゃないな」
「でもぼくはラマですよ」
「そのラマが試験の問題は教えろとはなんだ。勉強もしないで」
肩をつかんで追出そうとすると、靴をドアの隙間に突っ込んで、なおも「じゃ、半分だけ」とのたもうた。これでも故郷に帰ればちゃんと拝む人がいるのだから捨てたものではない、とはおもうものの過剰ラマのうちに入るにちがいない。モンゴル人地域のさる寺院の転生ラマは、女の子とはばかるところなくデートをする。まわりが意見をすると、「何もわからないこどもを勝手にラマにしておいて。女の子と付合うなといわれても、そんなわけに行くか」ということになる。本気の恋愛だと還俗するは結婚するはという騒ぎになる。村人はまつりあげたラマの還俗にがっかりして彼をバカにしはじめる。
小さいときから大きな僧院に入れられたものは厳格な規律に慣れ、社会生活があまりよく分からない。だからいったんよその世界を知ると、坊さんをやめたがる。因明学の先生も寺からでて普通の生活を始めた当初は、俗界というものがこんなにすばらしいとはおもわなかったという。チベット式のあぐらをかいてすわる飲屋で教師らと酒を飲んだとき、彼はまじめな顔でこういった。
「たまさかであれ、うまいものを食い楽しい音楽を聴きみんなと一緒に踊り、そのうえ女の子と付合えるなんて。ぼくは結婚した当時、あまりにしあわせで毎晩うれし泣きをしましたよ」（注２）
還俗する坊さんは大きな町の寺院ほど多いと聞く。多いところでは毎年三人とか四人に一人になる。自然の成り行きである。わたしは「アカ」が減って適切な数になるのは悪いことではないとおもう。
資本主義経済の道を歩んだこの20数年、滅ぶべきものが滅び、発展すべきものが復活したわけではない。大僧院はかつての研究教育機関の役割を果たせない。教学を修めようとしても、高僧はは獄中で亡くなったか、インドへ行って中国には少ないという現実がある。だから僧侶によってはインドへ行き、そこでゲシェ（博士）の資格を取ろうとする。なかには非合法でインドへ行って修行し、帰郷してから「修行を続けたい」といって今度は合法的に出国した僧侶もいる。
それに引きかえ寺院当局は金もうけに忙しい。入場料参観料をとり、仏事の仮面舞踊や音楽やバター製の飾り物をみせものとし、さらに宿坊経営などもやる。郷土芸術の仏画（タンカ）は商売のタネになり、せっかく復活した村の祭りも観光化する。農牧民のあつい信仰や客好き、相互扶助といった伝統はむしろ薄れ、放牧地は針金で区切られ兄弟ですら境界を争うなど、人格の品位を交換価値に解消させる過程がいやおうなしに進む。なんとなく日本の仏教状況にも似てもの悲しい。
注１；非婚僧侶が多いと家庭のあり方に必ず影響する。1990年現在、全チベット人家庭の三分の一が配偶者のいない家庭である。幸いなことにチベット人社会では未婚の母に対する差別は少ない。「ない」といえないのは、学校教育が普及するとともに漢人の道徳が入って、未婚の妊娠をよくないと考えるものが増えているからだ。
注２；このとき、チベット人教師らの笑いが爆発した。のちになってわかったが、これは彼が放った悪い冗談であった。冗談はチベット文化の重要要素である。だがチベット人の冗談がわかるまでには時間がかかった。
Comment
＜＜いま中国政府は寺院ごとに定員をきめ、公認した僧侶に若干の手当を出す＞＞。僧侶に手当を出しているのはクンブム僧院（塔爾寺）ぐらいであって、他の寺院の僧侶には政府から何の援助もない。やっぱりクンブム僧院（塔爾寺）は僧院と言うより青海省の観光振興のため政府から経済援助をしているんではないでしょうか。僧侶の中にはチベット語での読み書きは言うまでも、会話すらできない人が少なくないらしいから、そういう人達は何者かは一つの謎である。
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2007/12/08 Sat 00:07 [ Edit ]
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