2008.05.08
井伏鱒二は「上野介斬殺の真相」を何度も書き直した
[書評]寺田博著『時代小説の勘どころ』（河出書房新社、￥１６８０）
与謝蕪村の「鳶鴉図」（とびからすず）の激しい風雨に身をすくませる鳶が描かれた表紙に魅せられつつ本書を手に取り、そのタイトルを見て胸が騒いだ。なぜ「時代小説」であって、「歴史小説」でないのか、と。
著者・寺田博は「時代小説」と「歴史小説」を、次のように使い分ける。
「吉村昭の『大黒屋光太夫』は大黒屋光太夫の生涯を描いた長編小説。したがって本書は、歴史小説に属する作品であるが、天明・寛政期を生きた人間の危機に直面しての真実味溢れる行動・心情を活写した時代小説としても、見過ごすことのできない佳作である」。
違和感ある表現である。そもそも、著者は、本書の巻頭の小論「歴史か小説か」で、「厳密に言って、歴史小説という名は成立たない。結局、小説でないか歴史でないかに陥らざるを得ないからである」とする白井喬二（『富士に立つ影』の作家）の文章を引用し、「私もほとんど白井喬二の表明に近い考えから『歴史小説』という呼称はなるべく避け、『時代小説』と呼ぶ」としている。
著者は「歴史」という二文字に何を託すのか。〈行動や心情〉を含めたものこそ歴史ではないか。〈その時代の人物と事蹟、事件〉ばかりが歴史ではないと私は思うが。
「歴史小説」の定義づけについては多くの作家の言葉があるが、例えば、中国歴史小説の重鎮・塚本�愡砲痢嵶鮖法廚函嵶鮖望�説」についての見解は以下の如し。
「歴史とは、現在の世界を成立させた要素の、人類的共通認識である。中には誤解や改竄も含まれたていることであろうが、我々は敢えてそれらを歴史と呼んでいる。歴史小説とは、その共通認識事項に支えられて成立つものである。当然ながら最低限のルールとして、今、史実とされていることを勝手に変えるべきではない。反対に諸説紛々異論多々ある事柄については、想像力を羽ばたかせることができるのであり、小説家の面目躍如たらしめる場を提供してくれるものだ」（『白起』の「後記」、河出書房新社、一九九八年五月）。
爽快なほどに明瞭な見解ではないか。「歴史小説」においてはどこまで史実を尊重すべきか、どこまで想像力はゆるされるのかなどの論議があるが、歴史の真実に迫るために、読者に本当だと思わせる想像力を発揮することこそ作家の技量である。「歴史小説」も「時代小説」も小説である限り、虚構であり物語である。厳密に言えば、その境界は区別しがたいものである。
雨宮由希夫 （書評家）
与謝蕪村の「鳶鴉図」（とびからすず）の激しい風雨に身をすくませる鳶が描かれた表紙に魅せられつつ本書を手に取り、そのタイトルを見て胸が騒いだ。なぜ「時代小説」であって、「歴史小説」でないのか、と。
著者・寺田博は「時代小説」と「歴史小説」を、次のように使い分ける。
「吉村昭の『大黒屋光太夫』は大黒屋光太夫の生涯を描いた長編小説。したがって本書は、歴史小説に属する作品であるが、天明・寛政期を生きた人間の危機に直面しての真実味溢れる行動・心情を活写した時代小説としても、見過ごすことのできない佳作である」。
違和感ある表現である。そもそも、著者は、本書の巻頭の小論「歴史か小説か」で、「厳密に言って、歴史小説という名は成立たない。結局、小説でないか歴史でないかに陥らざるを得ないからである」とする白井喬二（『富士に立つ影』の作家）の文章を引用し、「私もほとんど白井喬二の表明に近い考えから『歴史小説』という呼称はなるべく避け、『時代小説』と呼ぶ」としている。
著者は「歴史」という二文字に何を託すのか。〈行動や心情〉を含めたものこそ歴史ではないか。〈その時代の人物と事蹟、事件〉ばかりが歴史ではないと私は思うが。
「歴史小説」の定義づけについては多くの作家の言葉があるが、例えば、中国歴史小説の重鎮・塚本�愡砲痢嵶鮖法廚函嵶鮖望�説」についての見解は以下の如し。
「歴史とは、現在の世界を成立させた要素の、人類的共通認識である。中には誤解や改竄も含まれたていることであろうが、我々は敢えてそれらを歴史と呼んでいる。歴史小説とは、その共通認識事項に支えられて成立つものである。当然ながら最低限のルールとして、今、史実とされていることを勝手に変えるべきではない。反対に諸説紛々異論多々ある事柄については、想像力を羽ばたかせることができるのであり、小説家の面目躍如たらしめる場を提供してくれるものだ」（『白起』の「後記」、河出書房新社、一九九八年五月）。
爽快なほどに明瞭な見解ではないか。「歴史小説」においてはどこまで史実を尊重すべきか、どこまで想像力はゆるされるのかなどの論議があるが、歴史の真実に迫るために、読者に本当だと思わせる想像力を発揮することこそ作家の技量である。「歴史小説」も「時代小説」も小説である限り、虚構であり物語である。厳密に言えば、その境界は区別しがたいものである。
本書は「時代小説」と書かれているが、要するに「歴史・時代小説」のこととして、読者は本書をひもとくことになる。
文芸界の名伯楽と呼ばれ、「文藝」「作品」「海燕」の編集長を歴任した寺田博は一九三三年長崎県天草に生まれた。本書は一九九七年から二〇〇七年ごろまでに各誌・紙に発表された歴史・時代小説の書評集成である。
若くして剣豪小説の魅力にはまった寺田は、「生死の境にある剣戟描写の緊張感に惹かれることから始まって、各書を渉猟するうちに歴史を見る眼を次第に鍛えられ、歴史的背景も目が離せなくなってきた」と回想している。剣戟の「人のみならず闘いの心理や技を変えてしまう技」から「生の終りの意識」「人の生と死の移り変わり」を感じ取り、人の世の「有為転変」を知ることにより「歴史の暗部」をのぞき「歴史の内実」に迫り「歴史の薄皮を剥ぐ」ことこそ「歴史・時代小説」を読む醍醐味であることを革（あらた）めて思い知る。
「第一章 時代小説の探究」では、五味康祐の『柳生武芸帳』には荒山徹の『十兵衛両断』、直木三十五の『南国太平記』には安部龍太郎の『薩摩燃ゆ』のように、同一史材を扱った新旧二作品を取り上げ、論ずるという手法が取られているが、白眉というべきは、「小栗上野介のこと」として、井伏鱒二（明治三十一年〜平成五年）の「普門院の和尚さん」が取り上げられていることである。
「小栗忠順と聞いてすぐに思い出すのは井伏鱒二の短編である」と著者は書いているが、『ジョン万次郎漂流記』や『さざなみ軍記』などの「歴史小説」があるとはいえ、「歴史・時代小説」作家と呼ぶにはためらいがある、その井伏に不思議な作品「普門院の和尚さん」がある。
幕末の九年間、日本の近代化に務め滅びゆく幕府の最後を支えた小栗上野介忠順（おぐりこうずけのすけただまさ）は、官軍をかたる西軍によって、理不尽にも賊徒として一方的に処断された人物である。
昭和初年、埼玉県大宮の普門院という小栗家ゆかりの寺の和尚が、小栗上野介の資料を探しているうちに、上野介に手を下した人物・原保太郎が存命であることを知り、探し当て、上野介斬殺の真相を聞き出すという筋書きである「普門院の和尚さん」と題された作品は、昭和二十四年五月号「改造文藝」に「普門院さん」として発表されたものの改稿であり、昭和六十三年八月号「海燕」に掲載されたものであるが、寺田は「この原稿は私が頂戴し、当時編集に従事していた文芸誌に発表」したという裏話を紹介しつつ、「同じ題材で四十年近く経ってから再び書かれた」両作品を比較、紹介している。
「普門院さん」を私は読んでいないので、何ともいえないが、「普門院の和尚さん」が収録されている『歴史小説の世紀 天の巻』（新潮文庫、平成十二年）の「解説」によると、「四種類のテキストあり。大幅に書き直してどんどん短くなる。二十四年のはごちゃごちゃしている」が、寺田は、昭和二十四年の「普門院さん」は「細部の描写もゆきとどき、全体のまとまりもよく、井伏氏独特の聞き書きの手法が効いていて快い」としている。
井伏鱒二は非業の人・小栗上野介に並々ならない関心を懐き、戦後まもなく小栗のことを書きしるし、齢九十を越えた最晩年に小栗の小説を書いて亡くなった。戦前、小栗のことを小説に書くことさえ、禁忌であった。そうした時代の雰囲気の中で、井伏が史実に迫るべく筆を起こし、そして、真実を知るや誤りを正すことにやぶさかでなく、何度も書き直している。冤罪を晴らそうと熱意に燃える住職の姿は、真実を描くことが作家の使命であるとする作家井伏の姿と二重写しとなって、読者の胸を打つ。
以下、第二章の「偏愛読書館」から、第五章の「時代劇の落日」まで、読者を引き込み一気に読ませてしまう、寺田博の独特な読み方、勘どころ、鋭い指摘が随所に溢れている。
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文芸界の名伯楽と呼ばれ、「文藝」「作品」「海燕」の編集長を歴任した寺田博は一九三三年長崎県天草に生まれた。本書は一九九七年から二〇〇七年ごろまでに各誌・紙に発表された歴史・時代小説の書評集成である。
若くして剣豪小説の魅力にはまった寺田は、「生死の境にある剣戟描写の緊張感に惹かれることから始まって、各書を渉猟するうちに歴史を見る眼を次第に鍛えられ、歴史的背景も目が離せなくなってきた」と回想している。剣戟の「人のみならず闘いの心理や技を変えてしまう技」から「生の終りの意識」「人の生と死の移り変わり」を感じ取り、人の世の「有為転変」を知ることにより「歴史の暗部」をのぞき「歴史の内実」に迫り「歴史の薄皮を剥ぐ」ことこそ「歴史・時代小説」を読む醍醐味であることを革（あらた）めて思い知る。
「第一章 時代小説の探究」では、五味康祐の『柳生武芸帳』には荒山徹の『十兵衛両断』、直木三十五の『南国太平記』には安部龍太郎の『薩摩燃ゆ』のように、同一史材を扱った新旧二作品を取り上げ、論ずるという手法が取られているが、白眉というべきは、「小栗上野介のこと」として、井伏鱒二（明治三十一年〜平成五年）の「普門院の和尚さん」が取り上げられていることである。
「小栗忠順と聞いてすぐに思い出すのは井伏鱒二の短編である」と著者は書いているが、『ジョン万次郎漂流記』や『さざなみ軍記』などの「歴史小説」があるとはいえ、「歴史・時代小説」作家と呼ぶにはためらいがある、その井伏に不思議な作品「普門院の和尚さん」がある。
幕末の九年間、日本の近代化に務め滅びゆく幕府の最後を支えた小栗上野介忠順（おぐりこうずけのすけただまさ）は、官軍をかたる西軍によって、理不尽にも賊徒として一方的に処断された人物である。
昭和初年、埼玉県大宮の普門院という小栗家ゆかりの寺の和尚が、小栗上野介の資料を探しているうちに、上野介に手を下した人物・原保太郎が存命であることを知り、探し当て、上野介斬殺の真相を聞き出すという筋書きである「普門院の和尚さん」と題された作品は、昭和二十四年五月号「改造文藝」に「普門院さん」として発表されたものの改稿であり、昭和六十三年八月号「海燕」に掲載されたものであるが、寺田は「この原稿は私が頂戴し、当時編集に従事していた文芸誌に発表」したという裏話を紹介しつつ、「同じ題材で四十年近く経ってから再び書かれた」両作品を比較、紹介している。
「普門院さん」を私は読んでいないので、何ともいえないが、「普門院の和尚さん」が収録されている『歴史小説の世紀 天の巻』（新潮文庫、平成十二年）の「解説」によると、「四種類のテキストあり。大幅に書き直してどんどん短くなる。二十四年のはごちゃごちゃしている」が、寺田は、昭和二十四年の「普門院さん」は「細部の描写もゆきとどき、全体のまとまりもよく、井伏氏独特の聞き書きの手法が効いていて快い」としている。
井伏鱒二は非業の人・小栗上野介に並々ならない関心を懐き、戦後まもなく小栗のことを書きしるし、齢九十を越えた最晩年に小栗の小説を書いて亡くなった。戦前、小栗のことを小説に書くことさえ、禁忌であった。そうした時代の雰囲気の中で、井伏が史実に迫るべく筆を起こし、そして、真実を知るや誤りを正すことにやぶさかでなく、何度も書き直している。冤罪を晴らそうと熱意に燃える住職の姿は、真実を描くことが作家の使命であるとする作家井伏の姿と二重写しとなって、読者の胸を打つ。
以下、第二章の「偏愛読書館」から、第五章の「時代劇の落日」まで、読者を引き込み一気に読ませてしまう、寺田博の独特な読み方、勘どころ、鋭い指摘が随所に溢れている。
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